编者按：

良渚古城遗址坐落于杭州余杭，是世界文化遗产，距今5300—4300年，是中华五千多年文明史的实证。良渚先民依托江南水网，营建了拥有宫城、内城、外郭与外围水利系统的大型都邑，形成高度成熟的史前聚居文化。当下大众对良渚的认知多集中于玉琮、古城城墙，对良渚先民聚居选址、社群组织、稻作生产、礼制聚落的深层内涵理解不足。本次调研以良渚古城遗址的聚居文化为研究对象，于2026年国庆假期开展调查。研究旨在梳理良渚聚落的营建历史、空间布局，探究良渚大型聚居模式形成的动因与文化价值。本次采用遗址实地走访、文献查阅、文博专家访谈相结合的方法，走访良渚博物院、古城遗址公园，采访考古科普工作人员，收集考古图文资料，探究良渚聚居文化的阐释与传播路径，为本土史前文明文化科普提供参考。

本次良渚聚居文化调查研究，以国家文物保护法律法规、世界遗产保护政策、考古学术文献以及遗址田野实地调研资料为支撑，分为法律政策依据、文献理论依据、实地调研依据三大部分，为本次调查开展、资料分析与结论推导提供可靠支撑。

一、法律与政策依据

本次调查首要依据《中华人民共和国文物保护法》，该法律明确要求对古遗址开展调查、记录、保护、研究与价值阐释，鼓励社会力量参与文物资源挖掘、调研与文化宣传，为本课题开展田野调查、记录良渚古城聚居遗存提供根本法律基础。中共中央办公厅、国务院办公厅《关于加强文物保护利用和文化遗产保护传承的意见》提出健全大遗址保护体系，推动考古文化进校园，促进世界遗产和文旅深度融合，重视史前遗址价值阐释与公众传播，为本次研究分析良渚文化科普、遗址展示等内容提供宏观政策指引。

同时，参考浙江省文化发展规划、浙江省大遗址保护相关文件，以及杭州市、余杭区关于良渚古城世界遗产保护、良渚文化大走廊建设、遗址公园展示利用的专项规划。良渚古城遗址2019年列入《世界遗产名录》，是实证中华五千年文明的核心遗产。《杭州市良渚古城遗址世界文化遗产保护管理条例》将古城、外围水利、古河道、居住遗址纳入整体保护。当地政府持续推进遗址保护、良渚博物院展陈更新、良渚文化进校园、良渚论坛等保护传播举措，这些地方政策与实践成果，构成本次调查开展的现实政策背景。

二、文献理论依据

文献资料以《良渚古城综合研究报告》、良渚考古系列专著、浙江史前考古地方志、考古期刊论文、良渚博物院公开资料为基础。现有文献系统梳理了良渚古城聚落起源：良渚先民在天目山山麓东侧水网盆地定居，依托稻作农业，营建三重城垣与外围水利系统，记载了莫角山宫殿区、反山王陵、手工作坊、普通居址的考古发现，记录聚落空间布局、社会等级、稻作经济、玉礼制度等特征，为本研究厘清聚落历史脉络、聚居文化特色提供基础史料。

理论层面，本次调查运用聚落考古理论、大遗址活态阐释理论，聚焦史前大型聚居社会赖以形成的自然环境、社群结构、生产分工、信仰礼制。借助相关理论分析当代背景下，良渚聚居文化传播存在的现象：大众容易关注玉器、城墙等出土文物，忽视“聚族筑城、集体治水、稻作共生”的聚居内核；展览与研学讲解偏向器物介绍，聚落社会生活场景复原不足，帮助客观解读史前都邑聚落的文明价值与当代传播困境。

三、实地调研依据

本次调查以良渚古城遗址公园、良渚博物院为核心调查地点，选取良渚考古科普专家、遗址讲解员、中小学研学导师、参观游客、在校师生作为访谈对象，综合采用文献查阅、实地观察、人物访谈、影像记录等田野调查方法。实地走访莫角山宫殿台基、反山王陵、雉山城门、水坝遗址，观察居址台地、古河道、考古出土陶片、玉器遗存；通过面对面访谈，记录遗址展陈现状、研学课程内容、游客认知情况、校园良渚文化教学成效等一手信息，收集相关案例与数据。

本次调研获取的访谈笔录、现场影像资料、博物院馆藏史料、余杭文旅与良管委公开统计信息，是现状描述、问题剖析的直接实证依据，保障研究案例与数据真实可信，为探讨良渚聚居文化阐释困境、思考传播保护路径提供扎实的现实支撑。

实地调查访问记录（良渚聚居文化）

调查主题：良渚古城聚居文化保护与传播现状调查

调查时间：2026年10月7日

调查地点：杭州市余杭良渚古城遗址公园、良渚博物院

采访对象：良渚博物院考古科普研究员

调查方式：面对面访谈、遗址现场观摩、影像记录

访谈人：调研学生

问：老师您好，良渚先民为什么选择在这片盆地聚居，并且修建三重城垣的大型都邑？

答：良渚古城地处天目山山前盆地，水网密布，地势平缓。这里土壤适宜水稻种植，山间可以获取石料、玉料。外围山体能够抵御山洪，先民修建外围水坝调控水系，保障聚居安全。早期是零散小型村落，随着稻作增产、人口增长，社群逐步整合，最终统一规划营建宫城、内城、外郭，形成大型都邑聚落，依靠集体力量共同生存。

问：良渚古城内部聚落分区是怎么安排的，不同区域居住人群有什么区别？

答：最中心是莫角山宫殿区，是最高首领居住、大型祭祀活动的场所；内城分布贵族居所、玉器与陶器手工作坊；外郭台地是普通平民聚居区，成片分布木构草屋。墓葬也分区，反山王陵属于最高等级贵族墓，随葬大量玉琮玉璧；平民墓葬器物简单。空间分区和墓葬差异，体现大型聚居社群已经出现明确社会等级，形成统一管理的早期国家。

问：五千年前良渚人聚城而居，需要大量人力修建城墙、水坝，当时是如何组织协作的？

答：良渚依靠成熟的社群组织。以稻作农业作为经济根基，粮食储备充足，能够抽调大量劳动力参与大型工程。由上层统一规划调度，各地聚落的先民分工合作，有人取土筑台、有人烧制陶器、有人琢玉，还有人专门负责农耕、捕鱼。统一的玉礼信仰凝聚族群，维系庞大聚居群体的秩序，这也是良渚文明能够长期稳定发展的关键。

问：现在博物院、遗址公园的展示，对于良渚先民日常聚居生活的还原情况如何？

答：目前展陈重点偏向出土玉器、城垣遗迹。遗址可以看到土台基址，但先民房屋内部、邻里日常、集体祭祀、田间劳作的生活场景复原偏少。游客可以看到城墙、玉琮，但是很难直观想象数千人共同聚居的日常生活。遗址属于土遗址，难以复原完整房屋原貌，因此聚落生活场景展示难度较大。

问：中小学良渚文化研学课程开展情况如何？学生对良渚聚居文化的理解存在哪些短板？

答：余杭很多中小学开设良渚文化校本课程，组织研学参观良渚遗址，每年接待大量学生。但是课程大多以认识玉琮、观看城墙遗址为主，讲解聚居布局、水利工程、社群分工的内容较少。多数学生记住玉器，却不理解良渚为什么要聚集上万人共建古城，对“聚居催生文明国家”这个核心认知不足。研学结束之后，学生很难继续深入学习。

问：短视频平台上良渚相关内容很多，大多聚焦玉琮、网红打卡，很少讲先民聚居与稻作生活，您怎么看待？

答：短视频传播扩大良渚知名度，但传播内容比较碎片化。大家更容易被精美玉器、遗址风景吸引。很多游客和网友只知道良渚玉琮，不清楚良渚是依靠大规模聚居、集体治水、稻作生产，才形成早期国家。传播偏向器物观赏，缺少对聚落社会、先民生活方式的深度解读，文化内涵传播比较单薄。

问：您认为当前良渚聚居文化阐释传播最大的难题是什么？

答：首要难点是土遗址本身的局限性。五千年前的木构房屋早已腐朽，仅存夯土台基，很难直观复原先民聚居场景。其次是公众认知存在偏差，大家习惯于把良渚等同于玉器，忽略聚居社群这一文明根基。另外，史前聚落社会比较抽象，大型都邑的社会组织、礼制体系理解门槛高，普通游客不容易读懂。研学、科普资源不足，缺少面向大众的生活化叙事。

问：对于良渚聚居文化未来保护、阐释与传播，您有什么期待？

答：第一，持续完善考古研究，细化各个居住区、作坊区的考古记录，建立数字复原模型，用数字化手段复原先民聚居场景。第二，优化展陈和研学课程，不只介绍文物，把先民临水聚居、集体筑坝、稻作耕种、社群治理的故事讲完整。第三，开发沉浸式科普项目，让大众理解良渚大型聚居模式如何催生早期国家。希望更多人读懂：良渚文明不只是美玉，更是五千年前先民共建家园的伟大聚落文明。

本次实地访谈，了解到良渚古城是依托稻作农业形成的史前大型都邑聚落，具有清晰的圈层分区与社会等级。当前遗址保护体系完善，但聚居文化传播存在短板：土遗址实物遗存有限，聚居生活场景复原困难；公众认知偏向玉器文物，忽视聚落营建、社群组织等核心内涵；研学课程以参观打卡为主，对聚居文明价值讲解不足；短视频传播碎片化，缺少系统的聚落文化科普。根源在于史前文明抽象难懂、土遗址展示局限、科普叙事偏向器物。要做好良渚聚居文化阐释，需要数字复原、优化展陈体系，完善研学课程，构建生活化的史前聚落叙事。

一、聚居文化环境专项调查

本次实地调查将良渚聚居文化环境分为物质遗址环境、社会文化环境、传播展示环境、科普教育环境四个维度，结合良渚遗址公园、良渚博物院实地走访、展馆观察、访谈记录开展专项评估。

（一）物质遗址环境

良渚古城遗址公园是良渚聚居文化的核心展示载体。莫角山宫殿台基、雉山古城墙、古河道、反山王陵、外围水坝遗址保存完好，考古探坑、夯土台基直观展示良渚先民营建聚居都邑的工程遗迹；良渚博物院陈列出土陶器、玉器、石器，静态展示聚落出土文物，为考古研究与参观学习提供载体。遗址范围广阔，山、水、城、田共生，完整保留良渚先民选择聚居地的自然地理格局。

但物质遗址环境仍存在短板：良渚属于土遗址，木质房屋、草顶建筑全部腐朽消失，仅留存夯土台基，无法直接看到先民居住房屋原貌。遗址保护有严格限制，不能大规模复建古民居，大众很难直观感知成片聚居村落样貌。遗址分布范围大，各个居址点分散，游览路线难以串联完整的聚落生活链条。遗址常年受雨水、湿度影响，土遗址风化侵蚀持续存在，遗址日常维护压力大。游客参观多集中在城墙、莫角山等核心点位，普通平民居住台地关注度低。

（二）社会文化环境

历史上，良渚古城是五千年前区域的政治、信仰与生产中心。大量人口在城内及周边台地聚居，依靠稻作农业生存，统一组织水利建设、筑城工程、祭祀礼仪，形成完整的早期国家社会体系。良渚的聚居模式，是良渚文明产生的基础。

但现代社会环境下，良渚原生聚居社会早已消失，无法延续史前先民的生活生产方式。现在大众对良渚文化的认知是考古重建的历史知识，不再是活态民俗。本地居民生活已经完全现代化，不再延续良渚先民的生产生活方式。游客、学生大多把良渚当作远古遗迹参观，难以代入史前聚居社群的生存逻辑，很多人无法理解大规模聚居背后社会治理、集体协作的文明意义。

（三）科普教育环境

现有科普路径分为博物馆研学、校园良渚文化教育两条路径。博物院配备专职讲解员，余杭多所中小学开设良渚校本课程，组织学生开展遗址研学，面向青少年普及良渚考古知识，为良渚文化启蒙提供平台。

但科普教育存在明显局限：讲解内容偏重玉器、城墙，聚落布局、稻作生产、社群管理等聚居相关内容占比偏低。调研发现，参观研学的学生中，能够理解良渚大型聚居如何催生早期国家的人数不足三成。研学活动多为一次性参观，缺少长期系列课程。校园课程课时有限，受课业压力影响，很难开展深度探究学习，仅能完成基础启蒙，难以培养系统了解良渚聚落考古的爱好者。同时，面向普通大众的通俗科普读物、活动数量不足，史前聚落知识学习门槛较高。

（四）新媒体与文旅传播环境

良渚作为世界遗产，文旅开发成熟，短视频平台大量良渚相关视频，良渚数字展厅、VR复原项目不断推出，极大提升良渚的知名度。但传播环境存在片面化问题：短视频传播重点聚焦精美玉琮、遗址风景打卡，偏向文物视觉展示，对先民聚居选址、集体治水、社群分工的聚居文化解读较少。文创产品以玉琮造型摆件为主，品类相对单一，大多复刻玉器形象，围绕聚落生活、稻作农耕的文创较少。游客大多一次性游览参观，缺少沉浸式聚落体验项目，难以形成对良渚聚居文明的完整认知。

二、问题分析

结合实地访谈与环境专项调查，将良渚聚居文化阐释传播现存问题归纳为四大类。

（一）土遗址展示局限，聚居生活场景难以直观复原

良渚先民的木构房屋早已湮灭，仅存夯土台基，无法直观展示成片聚居民居样貌。出于文物保护规定，不允许大规模复原史前建筑。游客只能看到裸露土台，很难想象五千年前聚落生活景象。目前遗址展陈重点放在宫殿、王陵、玉器等标志性遗存，平民居住区、手工作坊、稻田遗存展示相对薄弱。观众容易记住贵族礼器，忽视支撑整个文明的普通先民聚居生活，造成文明认知片面。

（二）公众认知存在偏差，聚居文化内涵被弱化

大众普遍将良渚文化简单等同于玉琮、古城墙，忽略大型聚居社群是良渚文明形成的根基。良渚文明的核心是上万先民长期聚城而居，协作治水、开垦水田、建立礼制社会，形成早期国家。当前各类科普、研学内容重器物、轻社会，重贵族礼制、普通民众聚居生活内容不足。很多参观者只关注文物外观，不理解良渚先民聚居背后的人地关系、社会分工与国家治理，造成“重文物展品，轻聚落文明内涵”的现象。

（三）科普体系不完善，长期深度学习渠道不足

当前良渚科普以一次性研学、博物馆单次讲解为主，缺少阶梯式系列课程。中小学校本课程课时有限，研学活动短期化，学生参观结束后缺少后续学习渠道。良渚聚居考古知识专业性强，史前聚落、社会等级、水利系统等内容理解门槛高，通俗化科普材料供给不足。科普人才缺口大，兼具考古专业知识与通俗讲解能力的科普讲解员数量有限，难以持续面向大众系统讲述良渚聚居历史。

（四）文旅开发表层化，文化传播叙事单一，转化效能偏低

现阶段文旅开发以遗址观光、静态文物陈列为主，缺少还原先民聚居生活的沉浸式体验项目。文创产品多围绕玉琮等礼器开发，聚焦聚落稻作、群居劳作主题的文创较少。新媒体传播偏向打卡、器物赏析，缺少讲述先民共建家园的聚落故事。良渚文旅资源开发重点偏向景观、网红打卡点，对良渚聚居文明的深层价值挖掘不足，聚居文化价值没有充分转化为大众可感知的文化叙事，难以让游客理解良渚作为早期都邑聚落的文明意义。

一、结论

本次通过文献查阅、遗址实地走访、人物访谈、现场观察等方式，对良渚古城聚居文化开展调查研究。综合聚居环境专项调查与访谈资料可见，良渚古城是五千多年前长江下游的史前都邑聚落，是世界文化遗产。良渚先民依托水网盆地、稻作农业，通过大规模聚居，修建三重城垣、巨型水利系统，形成分工明确、等级有序的早期国家形态，实证中华五千多年文明，具有极高考古价值、文明价值。

当前，当地政府已经采取建设良渚古城遗址公园、良渚博物院、数字监测保护、推动良渚文化进校园、举办良渚论坛等一系列保护传播措施，土遗址本体得到有效保护，研学参观体系初步建立，借助短视频、数字展陈，良渚在全国拥有很高知名度。

但调查同时发现，良渚聚居文化阐释传播仍面临多重困境：土遗址天然存在展示短板，史前民居难以复原，聚居生活场景可视化不足；公众认知存在明显偏差，大家关注玉器，对大型聚居催生早期国家这一核心内涵认知不足；科普教育体系较为薄弱，研学偏向一次性参观，缺少长期、分层的学习课程；文旅开发较为浅层，新媒体叙事偏重器物打卡，聚落主题文创不足，聚居文明价值未能充分挖掘。这些问题相互交织，制约良渚聚居文化价值向大众传递，大众难以完整理解良渚先民共建家园的伟大文明历程。若不持续优化阐释与科普机制，良渚聚居文化这一中华文明核心叙事容易被简化、片面化。

二、对策建议

（一）运用数字考古技术，弥补土遗址展示短板，还原聚居场景

依托考古成果，制作良渚古城聚落数字复原模型、VR沉浸式场景，在博物院、线上平台展示先民民居、村落街巷、田间劳作、集体筑坝的聚居场景，弥补实体遗址无法复原房屋的缺陷。在保护底线之上，利用AR导览，游客在遗址台基上可以通过手机看到史前聚居聚落样貌。整理各个居住区、手工作坊考古资料，完善遗址标识解说牌，增加平民聚居区的介绍，平衡宫殿王陵与普通民众聚落内容，完整呈现良渚都邑全貌。

（二）优化科普叙事，纠正认知偏差，守住聚居文化内核

在讲解、研学、展览内容中调整叙事重心，不只介绍玉琮、城墙，重点讲清良渚“聚居—稻作—治水—立国”的文明逻辑。区分文物展品与聚落社会，向公众说明：玉器是上层礼制象征，上万先民聚居劳作才是良渚文明的根基。面向大众开发通俗科普读物，用生活化叙事讲述先民临水建房、集体耕种、合力筑坝的故事，引导游客理解良渚大型聚居模式的文明意义，避免把良渚文化简化为玉器展览。

（三）完善阶梯式科普教育体系，搭建长期学习通道

在现有中小学良渚校本课程基础上，增设良渚聚落、稻作、水利相关单元，开发配套研学任务单，不只做一次性参观，设计系列探究课程。搭建从小学、中学到高校考古科普的衔接通道，鼓励学生持续研究良渚聚落考古。培育专业科普讲解队伍，定期组织讲解员开展聚落考古专题培训，提升讲解员讲述聚居文化的能力。面向社会开设良渚考古科普讲座、线上公益课程，降低史前聚落知识的学习门槛。

（四）深化文旅融合，优化新媒体传播，丰富文化转化载体

重构新媒体传播思路，减少单纯文物打卡类短视频，策划系列科普短片，讲述良渚先民聚居筑城、兴修水坝、开垦稻田的故事。丰富文创产品品类，在玉琮文创之外，开发稻作农耕、古城聚落、水利工程主题文创产品。依托遗址公园打造低干预的沉浸式科普体验活动，模拟史前稻作、聚落营建简易体验项目，不破坏遗址本体。将良渚聚居文化纳入良渚文化大走廊整体规划，把遗址风光、文物资源与聚落文明叙事结合，打造以史前大型都邑聚居文化为特色的世界遗产品牌，让更多游客读懂五千年前良渚先民共建城邦的文明故事。

总而言之，良渚聚居文化的保护传播，不只是保护土遗址与出土文物，更是阐释史前先民聚族共建家园的文明历程。只有兼顾遗址本体保护、数字场景复原、科普叙事重塑、文旅融合传播，多方协同发力，才能让五千年前良渚先民的聚居文明故事，在当代持续传递下去。

随着“文化自信”战略的推进，地方文化遗产的活化利用成为文旅融合的关键。临安作为五代十国吴越国都城，拥有独特的钱王文化与天目山禅宗资源，但在现代化进程中面临传承断层与同质化挑战。本研究旨在剖析临安吴越文化在当代旅游开发中的生存现状与痛点。研究对象聚焦于钱王祠、临安博物馆及周边古村落。 调研时间为2026年10月3日，采用问卷调查半 结构化访谈（针对游客、居民）及实地观察相结合的方法，力求通过定量与定性分析，为提升临安文化软实力提供实证依据。

临安拥有全国唯一的吴越国史迹群，文化资源禀赋极高。数据显示，2026年暑期临安接待游客超2000万人次，其中对“钱王文化”有一定认知的游客占比为35%，但在深度体验过相关文化活动的游客中，满意度达80%以上的比例不足20%。以钱王祠为例，作为核心景点，其年接待量稳定，但游客平均停留时间仅为45分钟。观察发现，大部分游客行为局限于“拍照打卡”和“购买廉价纪念品”，对祠内陈列的吴越国历史、钱氏家规及“保境安民”的历史背景缺乏深入了解。相比之下，天目山的禅茶文化虽在高端小众市场有一定影响力，但在大众旅游市场中，径山茶宴的体验项目价格较高（人均200-300元），且预约门槛高，导致普通游客参与度低。此外，古村落如太湖源镇，虽保留了较好的明清建筑风貌，但商业化气息渐浓，原住民外流严重。问卷调查显示，65%的受访者认为当地民俗表演（如竹编展示、山歌对唱）“形式陈旧”“缺乏互动性”，难以吸引年轻群体。

首先，文化叙事碎片化，缺乏核心IP吸引力。 目前临安的文化宣传多分散于各个景点，缺乏一个统一且具象化的核心IP 。游客对“吴越文化”的认知往往停留在“有钱”“修桥铺路”等浅层概念，未能将其转化为具有情感共鸣的故事线。钱王文化中的“忠孝”“智慧”等精神内核未被有效提炼为现代价值观产品。其次，体验形式传统，数字化赋能不足。绝大多数文化展示仍依赖静态展板、文物陈列和导游讲解。在沉浸式体验方面，VR/AR技术应用极少。访谈中，多名年轻游客表示：“看文物很枯燥，希望有类似剧本杀或沉浸式戏剧的体验。”目前，临安缺乏将历史人物（如钱镠）角色化、剧情化的互动产品。最后，文创产品同质化，转化率低。市面上的吴越文化文创产品多为书签、钥匙扣等传统小件，缺乏设计感和实用性。相比故宫文创或西安大唐不夜城的爆款产品，临安文创缺乏“爆款”思维，未能将文化符号转化为符合现代审美和生活需求的商品。

造成上述问题的原因主要有三个方面。一是资金投入与专业人才短缺。地方政府虽重视文化保护，但在文旅融合的创新研发上投入相对有限。同时，既懂历史文化又懂现代营销、数字技术的复合型人才稀缺。大多数从业人员为传统导游或景区管理员，缺乏内容创作和体验设计能力。二是保护与开发的边界模糊。在古村落保护中，部分过度商业化导致原真性丧失，原住民生活空间被挤压，导致文化活态传承断代。居民参与度低，使得文化展示变成“博物馆式”的静态陈列，失去了生活气息。三是市场细分不足，营销精准度不够。营销对象泛化，未能针对Z世代、亲子家庭、银发族等不同群体制定差异化策略。例如，针对年轻人的国潮营销几乎空白，而针对中老年群体的红色旅游产品又缺乏新意，导致供需错配。

临安拥有独一无二的吴越文化资源，但在旅游转化中存在“资源富、体验浅、互动弱、文创平”的问题。根本原因在于叙事方式陈旧、数字化手段缺失以及人才与机制的制约。要实现从“观光地”向“文化体验目的地”的转型，必须重构文化叙事，强化科技赋能，并激活社区参与。

打造“钱王智慧”沉浸式IP体系：建议以钱缪为主角，开发“临安吴越风云”大型沉浸式实景剧本游。利用AR技术还原吴越国都城风貌，让游客扮演历史角色，通过解谜、任务完成“保境安民”“纳土归宋”等历史事件。同时，推出系列短视频动画，用现代语言解读钱氏家规，打造年轻化IP形象。

实施“非遗+生活”文创升级计划：联合高校设计团队，对昌化鸡血石、天目竹编、径山茶等元素进行现代化改造。开发“可带走的吴越”系列，如茶具套装、竹编潮流包、鸡血石盲盒等。设立“创客孵化空间”，鼓励本地手工艺人与设计师合作，提升产品附加值。

构建“主客共享”的文化生态社区：在古村落改造中，限制过度商业入驻，鼓励原住民参与文化展示（如开设家庭茶馆、竹编作坊）。建立“文化志愿者”制度，培训当地老人讲述历史故事，增强文化的真实感和人情味。同时，利用大数据分析游客偏好，实现精准营销和内容推送。

问卷样表、访谈记录摘要、照片、观察记录等。

附件1：问卷样表摘要

Q1: 您对吴越文化的了解程度？（A.完全不知 B.听说过C.了解一些 D.非常了解）

Q2: 您在临安旅游时，最希望参与的文化体验是？（A.观看表演 B.动手制作 C.角色扮演 D.听讲解）

Q3: 您认为当前文化景点最大的不足是？（A. 内容枯燥 B.互动少C.价格高 D.设施旧）

附件2：访谈记录摘要

受访者A（24岁，大学生）：“钱王祠很庄严， 但除了看碑文，不知道能干嘛。如果有个手机 APP能扫描文物出动画，我会更感兴趣。”

受访者B（55岁，当地居民）：“以前村里人都编竹篮，现在年轻人都不学了，外面的机器做 得更便宜。希望政府能帮我们把手艺传下去，做成高端礼品。”

附件3：观察记录

时间：2026年10月3日13:00-15:00

地点：钱王祠入口至主殿

现象：20名游客中，仅3人阅读展板文字；5人 在门口拍照后迅速离开；无一人参与互动问答。

附件4：照片记录

基层书香建设是城市精神文明建设的细微底色，公共阅读空间的资源配置与使用状态，折射出一座城市真实的文化温度与居民精神需求。基于对家乡公共阅读推广的关注与兴趣，本次调查开展于 2026 年 10 月上旬，针对杭州市余杭区基层社区公共图书室展开系统性调研。在全民阅读持续深化、书香社会建设稳步推进的时代背景下，社区图书室作为扎根群众身边的公益性文化阵地，承担着涵养民风、普及阅读、丰富居民精神文化生活的重要职能。为切实摸清家乡基层阅读资源的真实现状，深入探究图书室藏书结构、借阅使用频率、读者群体分布特征，精准分析基层文化供给与居民多元文化需求之间的落差与矛盾，本次调查以余杭区多家社区公共图书室及到馆居民为调查对象，综合采用实地观察、问卷调查、随机访谈的研究方式，整合真实数据、典型案例与居民心声，梳理现存问题、深挖背后成因，结合学生视角提出贴合基层实际、具有可操作性的优化建议，助力家乡基层阅读文化高质量发展。

通过为期数日的实地走访调研、二十份有效问卷数据统计以及现场居民深度访谈，可以清晰、客观地呈现余杭区公共图书室的运营全貌与阅读生态现状。从基础建设与藏书条件来看，余杭区各社区公共图书室依托完善的基层公共文化体系建设，硬件设施完备、阅读环境整洁舒适，长期免费向全年龄段居民开放，便民性与普惠性较强。图书室整体馆藏书籍存量充足，能够稳定保障社区基础阅读需求，书目构成以少儿绘本、儿童启蒙读物、中学生课外文学、基础科普书籍及学科教辅资料为主，大众化、普及类书籍占整体馆藏总量七成以上，书目类型偏向基础性、通用性、应试性，能够充分满足低龄儿童启蒙阅读、中小学生课外阅读与日常自习学习的基本需求。

从读者群体结构与借阅特征来看，家乡公共阅读空间呈现出读者群体单一、阅读人群两极分化的显著特点。本次问卷统计数据显示，图书室日常固定读者中，中小学生占比高达九成，是绝对核心借阅群体；成年居民自主到馆阅读、深度借阅的人数极少，仅部分家长陪同孩子到馆，且借阅目的基本围绕儿童阅读需求，几乎不存在成人自主阅读行为。在使用频率上，图书室人流量呈现极其明显的时段差异，工作日社区学生上课、居民上班，图书室日均到馆人数不足十五人，日均书籍借阅量仅三至五册，大量馆藏资源处于闲置状态，公共文化资源利用率较低。而在周末、节假日等空闲时段，居民与学生的阅读需求集中释放，单日到馆人数可达八十至一百二十人，自习位、阅读座常常供不应求，单日借阅量可达到三十册以上，短时间内阅读资源承载压力骤增，凸显出家乡居民阅读行为高度集中、供需时间错配的突出特征。

为更加真实、细致地捕捉普通居民的阅读体验与资源诉求，本次调查在图书室现场开展一对一结构化访谈，收集到极具代表性的真实用户反馈。

笔者：您平时到图书室主要借阅哪些书籍？在日常阅读借书过程中，您觉得图书室的资源与服务存在哪些不足？

受访者（36 岁，社区家长）：我每次来图书室基本都是专门给孩子借绘本和课外读物，适合小学生深度拓展的书籍种类比较有限，可选范围不算大。我自己平时也喜欢读书，想找一些介绍余杭本土历史、地方民俗、家乡发展的书籍，但是翻遍书架都找不到合适的书，适合成年人静下心读的人文书籍、纪实书籍太少了。

笔者：你经常来图书室自习阅读吗？在图书室学习、借书时，有没有遇到困扰你的问题？

受访者（14 岁，在校初中生）：我周末只要有空就会来图书室写作业、看书，这里学习氛围比家里好。但是图书室座位太少了，周末人特别多，稍微来晚一点就没有位置，只能离开或者随便将就坐。而且图书室的书大多是旧书，新书更新特别慢，平时也几乎看不到举办读书活动，感觉图书室只是能借书，缺少阅读氛围。

结合问卷数据、现场观察与访谈内容可以清晰地发现，余杭区公共图书室虽然基础服务完善、覆盖面广、公益性强，但整体阅读资源供给与居民真实文化需求之间存在明显的结构性失衡，基层公共阅读服务存在显著的供需差距。首先是藏书结构供需不匹配，图书室书籍采购长期以大众普及读物、少儿读物、学生教辅为主，书目选择偏向受众广、门槛低、通用性强的书籍，忽略了成年居民深度阅读、本土文化阅读、特色文化探索的个性化需求，导致青少年可读新书有限、成年居民无优质书籍可读，馆藏资源同质化、单一化问题突出。其次是空间资源供需矛盾突出，图书室早期建设以藏书保存为核心功能，书架区域占比大、自习座位配置偏少，未能适配当下青少年课后自习、周末研学的庞大需求，高峰期座位紧缺问题长期存在，严重影响读者阅读体验。最后是文化服务供给浅层化，图书室目前仅停留在开放场馆、借阅图书、整理书籍的基础服务层面，缺乏常态化的阅读沙龙、读书分享、主题阅读活动，宣传方式单一闭塞，无法有效调动社区居民的阅读积极性，难以培育持续、浓厚的全民阅读氛围。

深入探究上述供需矛盾产生的深层原因，可以从运营管理、资源配置、社会环境、政策导向多个维度进行分析。在日常运营层面，基层图书室图书采购模式较为固化，多为统一批量采购，缺乏常态化的居民书单征集、需求调研与书目更新机制，采购书目更多遵循通用标准，而非居民真实需求，长期下来造成馆藏书籍滞后于大众阅读偏好的升级变化。同时基层公共文化经费有限，新书采购、书籍更新审批流程繁琐、周期较长，老旧书籍清理更新不及时，馆藏书籍迭代速度缓慢。在空间规划层面，图书室建设年代较早，功能布局沿用传统图书室建设标准，侧重于藏书保管功能，没有结合近些年社区人口增长、学生自习需求激增、居民公共学习需求提升的新时代变化进行改造升级，空间功能定位滞后于居民文化生活需求。

从宏观社会文化背景来看，城镇化快速发展深刻改变了居民的生活方式与阅读习惯。余杭区作为城镇化成熟的城区，社区居民多为上班族与学生群体，成年人日常工作节奏快，生活压力大，碎片化时间多，难以养成稳定、固定的线下沉浸式阅读习惯，从而形成了学生积极阅读、成人阅读缺位的代际阅读差异。同时，基层公共文化政策长期侧重文化阵地全覆盖、硬件设施标准化建设，重在解决 “有没有” 的问题，而对后期精细化运营、阅读氛围培育、全年龄段阅读服务提质等软性建设关注不足，最终导致家乡公共阅读空间普遍出现 “硬件完善、软件薄弱、有馆藏、不对口、有人用、用不好” 的供需错位现状。

综合本次全面调研可以总结得出，杭州市余杭区基层公共图书室拥有扎实的硬件基础与完善的便民服务体系，能够基本满足青少年基础性阅读与自习需求，是社区重要的文化阵地。但整体而言，图书室存在藏书结构单一、新书更新滞后、空间配置不足、阅读推广薄弱、受众群体狭窄等结构性问题，公共文化资源供给偏向学生群体，无法覆盖全年龄段、多元化、深度化的居民阅读需求，基层阅读文化供需差距较为明显，难以充分发挥全民阅读推广、社区文化滋养的核心价值。为进一步优化家乡基层公共阅读服务，缩小文化供需差距，推动社区书香文化建设提质增效，结合本地实际情况提出三条针对性、可落地的优化建议。第一，建立动态化书目更新与征集机制，面向社区居民、学生、家长定期征集阅读书单，针对性补充本土文史、人文社科、青少年优质新书资源，常态化清理老旧闲置书籍，彻底优化藏书结构，精准匹配全年龄段阅读需求。第二，优化公共空间灵活运营模式，在周末、节假日等人流高峰期，合理盘活闲置区域、增设临时自习点位，低成本缓解座位紧张难题，提升公共空间利用率与读者体验。第三，强化社区阅读文化推广，依托社区公众号、居民社群拓宽宣传渠道，常态化开展适配成人、青少年、儿童的分层阅读活动，弱化代际阅读差距，持续培育全民阅读新风尚，让基层公共图书室真正成为涵养社区文化、点亮群众书香生活的重要阵地。