2026 年 5 月 19  日，应北京师范大学社会学院教授、故宫学研究所客座研究员鞠熙邀请，王军、杨安、李纬文对模式口历史文化街区迤北，翠微山南麓，现法海寺森林公园区域内的“古墙 ”遗存进行考察，石景山有关部门领导及相关人员、北京师范大学硕士研究生王小萌同赴现场调研。

车辆沿山而上，停泊在一片空地（该处在地图中标注为“大平台 ”），下车西行百余米即见一段残垣，墙体为石材，虎皮墙砌法，石材简单打磨后以砂浆砌成，砂浆质坚硬，有白色颗粒析出，此为明代墙体做法（李纬文戏称似“哈尔滨红肠 ”）。再顺墙前行，残墙拱形俨然。查 1940年代航拍图，此墙轮廓清晰，整体范围呈拱顶长方形，范围甚广，众人所在正为顶端区域。图中显示，此为外墙，南部另有内墙嵌套其中。又见，脚下有石脉凸起，此即堪舆家所说的“真龙过脉处 ”，显示山体岩石向下延伸，墙脉相合，应为大墓所在，两层相套之墙应为其内外茔垣，外茔垣范围即该墓之“兆域 ”。

图 一： 外茔垣遗迹（杨安  摄）

图 二： 内茔垣遗迹（杨安  摄）

图三：1940 年代模式口区域航拍图

（李纬文  提供）

外茔垣虽多已残断，但遗存部分状况尚可，地上可见墙体一米多高，

局部可达两米余。内茔垣遗迹于下山途中发现，但仅见一段弧形土丘，丘内有零散墙砖，为内垣墙基，简单清理后，其厚度约80 厘米。内外垣既见，其冢穴在何处？考察组一致认为应在拱墙内“龙脉 ”延伸的方向寻找。李纬文、杨安认为其可能在密林中，王军则认为应在山脉入地的空场。

图 四： 李纬文清理内茔垣遗迹（杨安  摄）

双方分别考察。山上树木葱郁，无路且难行，李、杨二人在林中并未发现任何遗迹；王军考察山下台地，该处依山势作阶梯状平台，经询问当地负责人，知此原为部队家属住宅，现已拆除，准备配合模式口历史街区做商业开发。平台各层有蓝色苫网，最下层苫盖处有长石漏出，经清理，见完整长条石五六条，长者约 3.5 米，短者 3.2 米左右，旁还有断裂者数块，形制大体相同。石上有细密整齐凿痕，为建筑构建物无疑，符合明代建筑用长料、整料的传统。因此，考察组推测此处原有一建筑，此条石为其台基石或阶条石，位于茔垣弧顶处“龙脉 ”下延入地位置，应是墓冢或享堂的建筑构件。

图五： 阶梯平台空地（此为最下层）（杨安  摄）

图 六 ：被苫盖的条石（李纬文  摄）

考虑到该区域多存明清两代太监墓，考察组推测此墓主人极可能为明正德司礼监太监温祥。相比于周边太监墓，其范围尺度宏大，但地面遗存仅见上述若干条石，疑似墓冢位置的空场地面已构筑物，尚存几株柏树，1956—1957 年兴建的永定河引水渠从空场前横穿而过，打破了整体格局，陪同的当地工作人员竟不知此处有大墓存在。

承恩寺在大墓东南角，其西墙紧靠外茔垣东墙。承恩寺南临模式口大街，为全国重点文物保护单位，明正德八年（公元 1513 年）建成，其选址募资、督造者正是温祥。从图中看，承恩寺、大墓显然应视作一个整体来看待。

图七：1970 年代模式口区域卫星图

（李纬文  提供）

随后，至承恩寺。寺内有正德八年正德帝圣旨复制品（原件藏首都博物馆），其内容为：

皇帝敕谕官员 、 军民 、诸色人等：

朕惟人君于侍从之旧及佐理之贤，眷遇倚毗必有异于常格，盖不徒举一时报功之典，亦以为群臣劝忠之地也。司礼监太监温祥，性资茂异，器宇端庄 ，选自先朝，策名中禁， 内馆就傅 ，学业精专，启悟荐深 ，才美日著 。先皇简命事朕春宫 ，几研不离 ，忠勤备至 。朕初嗣位 ，言念旧劳，禄秩并升，擢任司礼，与同事诸臣竭诚辅佐，定乱发奸，参与谋议，小心慎密，公尔忘私，勘事宗藩， 约己裕下，秋毫无扰 ，远近共称，朕惟宠嘉之。先是，祥尝以禄赐余资，在宛平县香山等乡地方新建承恩寺，傍预置茔域祠宇， 为身后之计 。 事闻， 已赐祠额曰“ 显德 ”，其田村所买锦衣卫百户赵弘远等地三顷有余，备祠中香火之费，原立契券，各段四至分明，粮草随地起科，但免其一应杂泛差徭，亦以遂其体国卹民之意，尚虑年岁久远，愚民作践 ，势要凭陵 ，或有侵扰盗卖之患 ，兹特降敕 ，命有司为之禁约， 以表朕怀贤求旧、 图惟久远至情 。 凡内外官员 、附近军民、僧俗人等，敢有不遵敕旨者 ，治以重罪，必不轻宥 ，宜悉知之 。 故谕。

正德八年九月初十 日

从圣旨中可知，温祥于孝宗时入禁中，为年幼朱厚照之“傅 ”，与正德帝感情深厚。又知其墓在承恩寺傍，且有敕建显德祠。大墓位置与圣旨所述相合。寺为正德帝敕建，天王殿东、西山墙绘有四龙，北墙东、西绘有《帝后放飞图》《帝后放生图》，显示寺庙有较高等级，与前述大墓之宏大格局相匹。

又沿模式口大街西行，至明万历朝司礼监掌印太监田义之墓，田义 墓外茔垣东墙与疑似温祥墓西垣相望，中间夹法海寺，两墓所依“山龙”分别为法海寺之“青龙”“ 白虎 ”，当地人称“东岫”“西岫 ”。

田义墓今辟为“石景山区石刻博物馆 ”。据现场说明牌介绍，墓始建于明万历三十三年（1605 年），包括神道门、棂星门、享堂区、寿域区。进入墓园范围，内有石门，额曰“司礼监掌印太监田义神道 ”，神道甚短，两旁立文武官翁仲各一，华表各一。按明代规制，二品官员以上可配翁仲、石望柱、石像生（马、羊、虎），田义生前为四品官阶，仅可配石望柱、石像生（马、虎），不能配翁仲，更不能配有帝陵或藩王墓才能使用的华表。^[1]田义墓何以呈现目前所见超逾彼时礼制之状况，尚有待研究。

图八： 田义墓神道翁仲（杨安  拍摄）

图九： 田义墓华表（杨安  拍摄）

神道后为棂星门及东西中三座碑亭，再后有享堂遗址，存台基、石碑和零散石柱、石质地栿，有完整石额，刻有“敕赐显德祠 ”字样，这与在承恩寺所见正德帝圣旨复制件中“ 已赐祠额曰‘显德 ’”对应，表明温祥墓之石构件被移至此，如果前述承恩寺西北大墓即温祥墓，其地表建筑荡然无存，就可能与田义墓之修建将其石构件转移有关，田义墓的精美石刻与温祥墓的关系很值得关注。

图十：“ 敕赐显德祠”石额（杨安  拍摄）

显德祠遗址后为寿域门，过寿域门，可见五座冢丘，正中为田义墓，东侧为王奉、慈有方墓，西侧为马荣墓和一无名墓。五冢皆有石供，但仅田义墓及最西侧之无名墓前五供齐全，更特殊的是，无名墓前五供竟然较之田义墓更大、更为精美，无名墓冢壁装饰也较田义墓繁芜，有龙柱，石雕仿木建筑用斗拱，规格甚高。

图十 一：无名墓前石五供（杨安  拍摄）

图十二：无名墓冢（杨安  拍摄）

细审无名墓前五供，其石花瓶为四面方瓶，上刻道教故事，瓶端每面左右刻两经卦，中间为团寿字。遍周观之，四面卦画不能以先天、后天卦序相连，且每瓶所刻卦画有重复，不足八种，从石雕之精美程度看，应非错讹，疑有特殊意义。此五供中立石亭，亭座刻有龙纹，让人联想承恩寺天王殿壁画四龙，是不是温祥墓旧物，也值得关注。

至此，考察组综合推测：翠微山南麓，今法海寺森林公园区域残存两圈石墙遗迹，疑为正德朝司礼监太监温祥的茔垣，其冢穴大致在今已拆除的部队家属院前后；墓内敕赐显德祠后被移入万历朝太监田义墓；田义墓西侧的无名墓，其规制高于田义墓，其石构件也可能是从温祥墓迁来。

本次考察，考察组认为该墓有如下价值：

一是疑似温祥墓的选址，是古代风水堪舆的典范。温祥曾为正德帝卜选康陵^[2]（） ，其为自己的墓葬选址亦应相当讲究，该墓依山就势，龙脉清晰，是除帝陵外又一墓葬堪舆的实证。

二是该墓规格罕见，为现存最大规模的太监墓之一。墓地茔域宏大、规格极高，其与承恩寺共同构成寺墓体系，为理解北京地区太监身后事安排及寺庙功能提供研究范式。

三是该墓与明清时期模式口区域的聚落形成有重要联系。疑似温祥墓很可能是区域内年代最早的高等级宦官墓葬，其下葬年代是模式口早期开发的关键节点，而后世诸多内官在此区域营葬，也可能与该墓选址有关。

四是该墓选址所用的堪舆方法，是中国古代时空观的体现，而中国古代时空观的形成与观象授时有关，观象授时关乎种植农业的发生与发展。该墓所毗邻的京西古道，通往一万年前人类小米（黍、粟）的驯化地——北京门头沟东胡林人遗址。东胡林人驯化黍、粟，表明观象授时的天文根基彼时已确立。后世的风水堪舆，本源正是仰观俯察、辨方正位的古老时空观的阐发，其内在的文化延续性，具有很高的研究价值。